Ne glede na to, kako čudno se zdi, obstaja velika razlika med spovedjo in obhajilom. Kesanje je obsežen koncept, ki vključuje zavedanje svojih grehov in odločnost, da jih ne ponovite več. Izpoved je ožji pojem, ki ga morda ne spremlja kesanje.
Ali sta izpoved in kesanje enaka
Vse, kar človek potrpežljivo prenaša v življenju in se zaveda svoje krivde, je kesanje. Recimo, da se je s kladivom udaril po prstu in namesto da bi s solzami v očeh bruhal kletvice, rekel: "In za svoj posel moram za svoje grehe odbiti vse prste." Glavna stvar ni mrmranje, ampak ponižnost.
Pogosto človek pride v cerkev in pred duhovnikom "izlije" vse mogoče neumnosti, ki niso vredne pozornosti: v sredo je pil mleko, vozil muho, delal v nedeljo itd., Vendar iz neznanega razloga pozabi, da sploh ne skrbi za starše, ne pomaga tistim v stiski in je ljubosumen na svoje kolege. Proces se spremeni v banalno naštevanje grehov brez občutka obžalovanja.
Prave izpovedi se zgodijo 1-2 krat v življenju. Resnično pokesana oseba vzbuja sočutje. Stoječ pred duhovnikom, zajoka, se udari v prsni koš in s težavo izgovori besede. Običajno se takšno priznanje odloži, duša pa se očisti. Seveda se je nemogoče vsakič tako pokesati. Na primer, A. S. Puškin. ob smrti se je hotel spovedati, omamljeni duhovnik, ki ga je zapustil, je priznal, da bi si želel takšno izpoved pred svojo smrtjo.
Izpoved ne more nadomestiti kesanja. To je le sestavni del kesanja in ne najpomembnejši. Izpovedati ne pomeni pokesati se. Ta izraz pomeni povedati ali odkriti. Tako lahko ljudje govorijo o svojih grehih svojim bližnjim prijateljem in sorodnikom, vendar obžalovanja ne bo.
Kesanje je resen preobrat v duši. To je želja spremeniti življenje in se ne vrniti na staro pot. Koliko nas je tega sposobno? Zgodi se, da verniki pridejo k spovedi tedensko in brez skrušenosti naštevajo, kot se jim zdi, napačna dejanja v njihovem življenju in ne more vsak duhovnik s takšno osebo sklepati.
Odkrivanje misli je visoka stopnja
Če se takšna izpoved zgodi pogosto in po vseh pravilih, potem se že spremeni v odkrivanje misli, kar najdemo v praksi menihov. Recimo, da vernik ne dela smrtnih grehov, živi pobožno, moli, a čuti, da se v sebi bori. Včasih se ne more zadrževati, sititi, misliti kaj narobe itd. Takšne misli in dejanja ne bodo šteli za grehe. So zunanji znaki tega notranjega boja.
Duhovniška praksa ima na enem mestu mešanico spovedi in razodetja misli. Niso vsi sposobni sprejeti teh razkritij. Laik ni monaško spovedovati. Vsak dan bo moral teči k spovedi. Faran se je, ko je razložil vse svoje misli, spet vrnil v svoje običajno okolje, kjer se nanj spet usede njegova družina, sorodniki, sosedje itd. In "lepljivo blato", ki ga je odstranil pred duhovnikom. Zazna spremembe in naslednji dan spet steče v tempelj. Za take ljudi je primernejši samostan, kjer se takšna tradicija vzame praviloma, vsak menih pa vsak dan izpove svoje misli svojemu »starejšemu bratu«.
Če je lestvica za vernika postavljena zelo visoko, to ne bo delovalo prav dobro. Morda ga ne bo dosegel in bo začel izgubljati srce. Ko ga doseže, ne more ostati tam in se po izgubi spet maloduši. Blagor pastirju, ki zna ločiti med bistveno pomembnimi stvarmi in manjšimi podrobnostmi. Če se laik začne spovedovati o najrazličnejših malenkostih, ne bo dobrega. Duhovništvo bo močno obremenjeno, a farani bodo še bolj trpeli. Dobesedno bodo ponoreli in si izkopali malenkosti, ki jih bo iz dneva v dan več.
Pozabiti je treba na koščke papirja, na katere župljani pišejo svoje grehe (ali misli), in tako govoriti o svojem težkem življenju. Ločiti je treba pojma pogovora in izpovedi. Pogovor ni vedno mogoč, še posebej, če je za spovednikom dolga vrsta in ima čas ključno vlogo.
Vse, kar potrebuje župljan, so vera, molitev, liturgija, sveto pismo in duhovnik naj bo tisto, kar Bog pošlje. Ne more biti prijatelj, je vodnik med spokornikom in Bogom. Z njim bi morali ravnati kot z avtomatom za pijačo: vrgel kovanec, vzel svojega in šel naprej.
Na podlagi pogovora z nadžupnikom Andrejem Tkačevom.
