Za vernika je obstoj Najvišjega samoumeven in ne potrebuje teoretične potrditve. Vendar je bilo v zgodovini religiozne in filozofske misli veliko primerov, kako lahko špekulativno sklepanje ugotovi nujnost obstoja Boga.
Navodila
Korak 1
Že prvi dokazi o obstoju Boga kot Absolutnega, torej nosilca vseh lastnosti v izjemni meri, segajo do starogrškega filozofa Anaksagore. Verjel je, da je zapleten in raznolik kozmos (vesolje, kot bodo rekli kasneje) urejen zaradi dejstva, da ga je ustvaril in nadziral vrhovni um ("Nus"). Kasneje se bo razvoj teorije Absolutnega pojavil pri Aristotelu, ki je verjel, da ima vsaka materialna stvar svoj vzrok, da - svoj vzrok itd. - vse do Boga, ki ima v sebi glavni vzrok.
2. korak
V enajstem stoletju je Anselm iz Canterburyja ponudil svoj ontološki argument za obstoj Boga. Trdil je, da je Bog Absolut, ki ima vse lastnosti (lastnosti) v izjemni meri. Ker je obstoj prvi atribut katere koli snovi (kar je predlagal Aristotel v svoji kategorični strukturi), potem Bog nujno poseduje bitje. Vendar pa so Anselmu očitali, da v resnici ne obstaja vsaka stvar, za katero si človek lahko misli.
3. korak
Aristotelove ideje in njegova logična zgradba so bile po duhu blizu srednjeveškim sholastikam. "Božanski zdravnik" Tomaž Akvinski je v "Vsoti teologije" oblikoval pet klasičnih dokazov o obstoju Boga. Prvič: vsaka stvar ima vzrok za gibanje zunaj sebe, glavni gibalec, ki se tudi sam ne premika, je Bog. Drugič: vsaka stvar ima bistven vzrok zunaj sebe, razen Boga, ki je prvo bistvo in zato vzrok za vse na svetu. Tretjič: vse obstoječe stvari izvirajo iz višjega bistva, ki ima absolutno bitje - to je Bog. Četrtič: za zemeljske stvari je značilna različna stopnja popolnosti in vse se vrnejo k popolnoma popolnemu Bogu. Petič: vse entitete na svetu so povezane s postavljanjem ciljev, ta veriga se začne pri Bogu, ki si postavi cilj za vse. To je tako imenovani posteriori dokaz, to je od danega do razumljivega.
4. korak
Immanuel Kant, zaslužen za ustvarjanje znamenitega šestega dokaza o obstoju Boga, to temo postavlja v svoji Kritiki praktičnega razuma. Zamisel o Bogu po Kantu je lastna vsaki osebi. Prisotnost kategoričnega imperativa (ideja najvišjega moralnega zakona) v duši, ki včasih spodbudi k ravnanju v nasprotju s praktičnimi koristmi, priča v prid obstoju Vsemogočnega.
5. korak
Kasneje je Pascal vprašanje smiselnosti verovanja v Boga obravnaval z vidika teorije iger. Lahko ne verjamete in se obnašate nemoralno, lahko pa se tudi lepo obnašate, tudi če imate kakšne stiske pravičnega življenja. Na koncu človek, ki se je odločil za božjo stran, ne bo nič izgubil ali si pridobil nebesa. Nevernik ne bo ničesar izgubil ali bo šel v pekel. Očitno bo vera vseeno bolj koristna. Vendar religiozni filozofi (zlasti Frank) dvomijo o "kvaliteti" takšne vere in njeni vrednosti za Boga.
