S cerkvenimi prazniki so povezane različne psevdokrščanske tradicije. Ena takšnih je praksa nabiranja "svete" vode na bogojavljensko noč pri izvirih, kjer ni potekal obred posvečenja vode, vodnjakih, stebrih in navadnih vodnih pipah. Mnogi ljudje še vedno sledijo tej ustaljeni tradiciji in ne zavedajo se, da je prava sveta voda za praznik Gospodovega bogojavljenja le tam, kjer je posvečena.
Odgovor na vprašanje, od kod izvira nabiranje vode v noči Bogojavljenja na izvirih, v vodnjakih in navadnih vodovodnih pipah, se skriva v postrevolucionarnih ruskih časih. Pred revolucijo leta 1917 je le malo naših pobožnih prednikov lahko predstavljalo sveto vodo, nad katero obred posvečenja vode ni minil. V vseh pravoslavnih cerkvah na praznik Gospodovega bogojavljenja so blagoslovili vodo, ob izvirih pa je lahko potekal tudi obred posvečenja. V tem primeru se je v odprtem rezervoarju voda štela za sveto. S prihodom ateistične moči v Rusiji pa so se razmere spremenile. Številne cerkve so bile zaprte, duhovščine pa je primanjkovalo. Vse to je pripeljalo do tega, da je po letu 1917 prenehala uporaba vode na izvirih. Poleg tega v mnogih mestih in vaseh sploh ni bilo delujočih templjev, v katerih bi lahko posvetili vodo. Zgodilo se je, da so verniki na praznik krsta Jezusa Kristusa ostali popolnoma brez velikega svetišča.
Ta položaj ruskim ljudem ni mogel ustreči. Pobožni kristjani so začeli sami, v tajnosti od oblasti, organizirati izlete do izvirov. Ta potovanja po sveti vodi so bila izvedena v noči Epifanije. Najpogosteje ni bilo duhovnikov z verniki. Zato so pobožne babice in dedki molili v laičnem činu, peli praznično bogojavljenske pesmarice in v spomin na zgodovinski dogodek Gospodovega krsta jemali vodo iz izvirov. Vendar ni bilo obreda velikega bogojavljenskega posvečenja vode. Skozi desetletja se je ta praksa obiskovanja izvirov tako močno zakoreninila v glavah ljudi, da je prisotnost duhovnika ob blagoslovu vode ob izvirih postala popolnoma nepotrebna.
Splošno sprejeto je, da je na noč Epifanije vsa voda sveta. To je glavni postulat za tiste, ki še vedno zbirajo osveščeno vodo iz izvirov in domačih pip. Toda tudi če krščanska cerkev na praznik Gospodovega krsta govori o globalnem posvečenju vse vodne narave, to nikakor ne velja za sveto krstno vodo, ki se v pravoslavnih imenuje sveta (velika) hagiasma tradicijo. Sveta Agiasma je ravno voda, nad katero je bil izveden bogojavljenski obred velikega posvečenja vode. Izkazalo se je, da sta posvečenje vse vodene narave in posvečenje vode, tako kot sveta hagiasma, povsem različni stvari. Zato v noči Gospodovega krsta nima smisla govoriti o vodi iz pipe kot svetem hagizmu.
Trenutno duhovščina ne dopušča nadlegovanja oblasti. Začeli so delovati številni templji. V duhovščini ni velikega primanjkljaja (kakršnega so opažali v sovjetskih letih). V skladu s tem zdaj ni treba slediti praksi samočrpanja vode v izvirih, kot je bila prej. Ne smemo pozabiti, da posvečenega ni mogoče posvečevati, če govorimo o sveti krstni vodi (velika hagiasma).
Navedete lahko tudi drug vir tradicije zbiranja vode v noči Epifanije, na primer v vodovodnem sistemu. Obstaja praksa, po kateri se Epifanijeva voda razredči z navadno vodo. Slednjo nato posvetijo. To se naredi, ko verniku zmanjka svete krstne vode. Obstaja celo rek, da ena kapljica vode posvečuje morje. Toda to je ravno pregovor. Nekateri verjamejo, da so na bogojavljensko noč nekje, na primer v Rusiji na reki, blagoslovili vodo v rečni pisavi. Tako je celotna reka postala sveta in s tem vsi njeni pritoki. In voda v vodovodnem sistemu prihaja iz rek (pogosto). Nekateri verjamejo, da voda teče tudi v pipo. Takšno stališče tudi nima pravoslavne osnove, ker lahko v tem primeru tudi tisto v stranišču štejemo za sveto vodo. Vendar to za krščansko zavest ni sprejemljivo. Poleg tega na primer v Rusiji obstaja pomembna razlika v času. Blagoslov vode v reki poteka v različnih časih. Vendar mnogi štejejo od 12. ure ponoči. To je še ena logična neumnost.
Pravoslavna cerkev pravi, da če je na reki blagoslovljena voda, potem postane na mestu pisave sveta, to je v neposrednem kraju, kjer je blagoslovljena. Vprašanje meja širjenja svete vode v reki iz posvečene pisave ne spada več na področje pravoslavnega nauka, temveč v mistično filozofsko domišljijo.
Tako bi moral pravoslavni človek vedeti, da so glavni viri zbiranja vode za krst v krajih, kjer obred posvečenja vode ni bil, sovjetska praksa ljudi, ki hodijo k izvirom brez duhovščine, pa tudi nesporazum teze o posvečenju vse vodne narave na praznik Gospodovega bogojavljenja.
