»Bog je ljubezen« - to izreko lahko imenujemo osnova tako krščanskega nauka kot krščanske morale. Očitki krščanske ljubezni so številni in raznoliki, prijateljstvo pa je eno izmed njih.
Prijateljstvo v vseh časih in v vseh kulturah je veljalo in še vedno velja za eno glavnih vrlin, toda krščanstvo je temu konceptu prineslo nov pomen, ki pa v poganstvu ni mogel biti.
Že v Stari zavezi se prijateljstvo pojavlja kot ena največjih vrednot. Propovednik hvali prijateljstvo in mu nasprotuje žalosti osamljenosti: »Dva sta boljša od enega … kajti če eden pade, bo drugi dvignil svojega tovariša. A gorje enemu, ko pade, in ni ga drugega, ki bi ga dvignil."
O prijateljstvu je veliko rečeno v Salomonovi knjigi pregovorov: »Zvest prijatelj je močna obramba; kdo ga je našel, je našel zaklad. Modri kralj Salomon pravi, da prijateljstvo predpostavlja iskrenost. Nihče drug ne vidi tako jasno misli in namenov osebe kot prijatelja in taki odnosi služijo duhovni rasti človeka, njegovemu moralnemu izboljšanju.
V starozaveznih zgodbah lahko najdete veliko primerov iskrenega, čistega prijateljstva. To je odnos med Davidom in Jonathanom. "Jonathanova duša se je stisnila k duši in Jonathan ga je ljubil kot svojo dušo" - v tem opisu prijateljskih občutkov je mogoče videti prototip prihajajočega krščanskega moralnega načela: "Ljubi svojega bližnjega kot samega sebe." To prijateljstvo zdrži vse preizkušnje. Omeniti velja, da je Jonathan sin kralja Savla, David pa je bil, čeprav mu je bilo usojeno, da postane kralj, po rodu preprost pastir in to ni motilo prijateljstva mladih. V zvezi s tem se starozavezno razumevanje prijateljstva razlikuje od starodavnega pristopa, po katerem je prijateljstvo mogoče le med enakimi.
Kljub temu je na splošno mogoče opozoriti, da je starozavezno razumevanje prijateljstva v marsičem blizu tistemu, kar je mogoče v poganstvu. V starogrški mitologiji in literaturi je tudi veliko primerov zvestovdanega prijateljstva. Dovolj je priklicati junake, kot sta Orest in Pilad: Pilad pomaga prijatelju, ko gre v konflikt z lastnim očetom, tj. prijateljstvo ima prednost pred sorodstvom.
V Novi zavezi, tj. pravzaprav se v krščanstvu pojavi nov odtenek v konceptu prijateljstva, ki prej ni mogel obstajati. V poganskem svetu je prijateljstvo lahko vezivalo samo ljudi. Niti Grk niti Roman si nista mogla predstavljati prijateljstva človeka z bogovi, saj človek ni mogel biti enak bogovom. V Novi zavezi ni motiva za prijateljstvo med človekom in Bogom - človeka in Boga preveč ločujejo ravni Bitja, da bi postali prijatelji.
V Novi zavezi je mogoče opaziti bistveno drugačno sliko. Odrešenik neposredno izjavi ljudem: »Vi ste moji prijatelji, če delate, kar vam zapovedam. Ne kličem vas več sužnje … klical sem vas prijatelje. Tak pristop se zdi logičen, če pomislimo, da Jezus Kristus »neločljivo-neločljivo« združuje božansko in človeško naravo: z Bogom, ki je postal človek, so ljudje lahko prijatelji.
Osnova takšnega odnosa med človekom in Bogom ni strah pred nebeško kazenjo, ampak ljubezen, strah pred žalovanjem prijatelja, ne da bi opravičili njegova upanja. Najbolj znan iz besed Nove zaveze o prijateljstvu dobi poseben pomen: "Ni več ljubezni, kot če bi nekdo položil življenje za svoje prijatelje." Navsezadnje točno to počne Odrešenik, ki se žrtvuje za odrešenje ljudi, v katerih vidi svoje prijatelje. Odrešenikova samožrtva tako postane tudi klic k gradnji odnosov z Bogom in sosedi na podlagi iskrenega prijateljstva, ki ga ohranja zvestega do konca.
